En este artículo se expone el lugar de Hannah Arendt en el contexto de la Guerra Fría. La historia de las ideas reinantes durante las primeras décadas del siglo XX fue asumida por los estudiosos de la historia de la filosofía y, desde ahí, elaboraron sus explicaciones en torno a la crisis de occidente. Este es el caso de Hannah Arendt quien, además, adoptó la concepción idealista de la historia de la ciencia de los años 50, representada por Alexandre Koyré.

This volume offers novel and provocative insights into vulnerability and exclusion, two concepts crucial for the understanding of contemporary political agency. In twelve critical essays, the contributors explore the dense theoretical content, complex histories and conceptual intersection of vulnerability and exclusion. A rich array of topics are covered as the volume searches for the ways that vulnerable and excluded groups relate to each other, where the boundary between the excluded and the included arises, and what the stakes of ‘invulnerability’ might (...) be. Drawing on the works of Hegel, Helmuth Plessner and Hannah Arendt to situate the project in a solid historical context, the volume likewise tackles pressing and contemporary issues such as the state of human capital under neoliberalism, the flawed nature of democracy itself, and the vulnerability inherent in extreme precarity, extreme violence, and interdependence. The contributions come from philosophers with a range of backgrounds in social philosophy and critical social sciences, who use related conceptual tools to tackle the political challenges of the 21st century. Together, they present a ground-breaking overview of the main challenges which social exclusion presents to contemporary global societies. (shrink)

The social contracts theory claims that, in social exchange circumstances, human reasoning is not necessarily led by logic, but by certain evolved mental mechanisms that are useful for catching offenders. An emblematic experiment carried out with the intention to prove this thesis is the first experiment described by Fiddick, Cosmides, and Tooby in their paper of 2000. Lopez Astorga has questioned that experiment claiming that its results depend on an underlying conditional logical form not taken into account by Fiddick, Cosmides, (...) and Tooby. In this paper, I propose an explanation alternative to that of Lopez Astorga, which does not depend on logical forms and is based on the mental models theory. Thus, I conclude that this other alternative explanation is one more proof that the experiment in question does not demonstrate the fundamental thesis of the social contracts theory. (shrink)

Se describen varios elementos que le permiten a la fenomenología elaborar una descripción del ser humano sin renunciar a lo que tiene de ontología universal o antropologización, lo que implica que en todo análisis de la conciencia general deben caer la razón humana, la paradoja de la subjetividad o, lo que es lo mismo, la paradoja de la conciencia en su estado humano. De aquí se desprende que ella pueda ser observada en un sujeto que posee un cuerpo con el (...) cual y desde el cual la experiencia y la percepción pueden tener lugar. Esto valida el ejercicio de interrogar a la razón por su genética antropológica en un proceso de filogenias. This article describes the various elements which allow phenomenology to develop a description of the human being without giving up its status of universal ontology or anthropologization, which implies that any analysis of general awareness refers to human reason, the paradox of subjectivity, or, in other words, the paradox of con-sciousness in its human state. From this it follows that it can be observed in a subject that has a body with which and from which experience and perception can take place. This validates the action of interrogating reason for its anthropological genetics in a process of phylogenies. (shrink)

Response to Max Kölbel: "A Criterion for Objectivity", Theoria. Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia: Volume > 15 > Issue: 2.

In Communitas: The Origin and Destiny of Community, Roberto Esposito develops a destructionist reading of political philosophy, interested in tracing modernity's attempt to constitute the political as a radical negation of our exposure to others. If the task of contemporary political thinking is to interrupt the myth of the common, without falling back completely into the negative and self-destructive power of immunization, political philosophy must be confronted with itself, searching within itself for the traces and points of departure – hermeneutic (...) supports – for such a destructive gesture. Esposito finds and develops these traces in a genealogical line that, starting with Hobbes, goes through Rousseau and Kant and ends with Heidegger and Bataille. By way of this genealogy, Esposito intends to show how modern philosophy would already have started to interrupt the dialectics between the immunization paradigm and the myth of the common. In this paper I argue that Hegel is not only an interesting figure but also an obligatory step in this effort, and in doing so I will pay particular attention to a notion of being-in-common that arises in The Spirit of Christianity and its Fate from his criticism of the violence of law. Hence, Hegel is read here in the light of an unexplored relationship to Esposito's work in Communitas. (shrink)

La propuesta sobre el objetivo supremo del ser humano ofrecida por Avempache —filósofo y comentador aristotélico—, consiste en la unión absoluta de ambos: el intelecto-alma del sujeto y el intelecto agente, éste caracterizado por ser uno, separado, eterno, además de que contiene en sí las formas espirituales universales de todas las cosas. Por esta razón la inmaterialidad del alma así como su inmortalidad están garantizadas, debido a la absoluta espiritualidad del intelecto. Es por la corrupción dada en las sociedades y (...) prácticas políticas que el objetivo final es alcanzado mediante la mejor manera de vivir, la cual consiste en soledad y reflexión; sólo de esta manera se adquiere la más alta perfección. Después de comprender la relevancia que Avempache asigna al intelecto agente, Alberto Magno negó la posibilidad de la unión con el intelecto mencionado, debido a la abolición de toda pluralidad así como la disolución de toda individualidad. (shrink)

La relación existente entre filosofía y psicología se remonta a sus mismos orígenes, a lo largo del presente artículo analizaremos su relación en temas claves como la mente, el cerebro, la conciencia y los diversos fundamentos filosóficos en que se basan muchas aseveraciones de la psicología. También se analizará desde la perspectiva de la filosofía de la ciencia y la epistemología la evolución que ha tenido la psicología en sus distintos paradigmas, focalizados especialmente en el funcionalismo.

El presente trabajo tiene como objetivo general mostrar, a través de una determinada lectura, que el fundamento de la estructura de la objetividad tematizada en la Deducción Trascendental (y, más concretamente, en la síntesis de reconocimiento en el concepto) es la síntesis figurativa (synthesis speciosa) de la imaginación productiva. Para el cumplimiento de este objetivo se propone una lectura de este tercer aspecto de la síntesis que toma como hilo conductor la constitución subjetivo-objetiva de la estructura mencionada y muestra, con (...) ello, que la argumentación kantiana en este pasaje procede basculando del «polo» subjetivo al «polo» objetivo de la misma. Nuestra hipótesis de trabajo es, en coherencia con ello, que para ganar una comprensión del fundamento que persigue la Deducción Trascendental y, por tanto, de la estructura de la objetividad que el mismo abre, es imprescindible atender al carácter subjetivo-objetivo de dicha estructura. (shrink)

Este trabajo tiene como propósito demostrar que la voz indígena presente en Cautiverio feliz y razón individual de las guerras dilatadas del reino de Chile no es una reivindicación de la alteridad sino un instrumento discursivo útil para la consecución del objetivo textual del cronista. Para ello, examinaremos las interferencias -voluntarias o involuntarias- de la voz del soldado Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán en el trasvase lingüístico y cultural que hace en el registro letrado de la memoria araucana. Durante (...) su cautiverio, el cronista tiene acceso a la oralidad que la configura y al modo en que se transmite entre los miembros del grupo. Irrumpirá en este proceso -como actor, durante su experiencia, y en su memorial, décadas más tarde- desde un imaginario criollo que, a pesar de haber madurado en la multicultural frontera araucana, conserva motivaciones de lucha de un pensamiento etnocéntrico. The purpose of this paper is to show that the Indian voice included in Happy Captivity and Reason for the Prolonged Wars of the Kingdom of Chile is not a recognition of otherness, but a useful discursive instrument for achieving the chronicler’s text objective. To that end, we examine the voluntary and involuntary interferences of the soldier’s voice of Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán within the written cultural and linguistic transfer from the Araucanian memory. During his captivity, the chronicler has access to its oral configuration and the way in which it is passed on to the members of the group. He interferes in this process -as an actor, during his experience, and as a memory writer a few decades later- and he always does it from a Creole imaginary that retains the fight motivations of ethnocentric thinking, despite having been shaped in the multicultural Araucanian frontier. (shrink)

Se suele afirmar, y con razón, que la representación de la historia en el pensamiento de Walter Benjamin es esencialmente antiteleológica. Pese a esto, en sus escritos se encuentran dos importantes menciones del término “teleología” que permiten pensar en un uso excepcional de este concepto: la “teleología sin fin final” y el “momento teleológico del despertar”. En el presente artículo examinaremos de qué modo estas pistas casi recónditas sobre la teleología repercuten de lleno en la concepción de la historia de (...) Benjamin, rebatiendo aquella interpretación de su pensamiento, según la cual, la teleología habría sido completamente rechazada de su filosofía. (shrink)

Bernard Suits’ groundbreaking work, The Grasshopper: Games, Life, and Utopia, has profoundly shaped the philosophy of sport. Its sequel, Return of the Grasshopper: Games, Leisure, and the Good Life in the Third Millennium, released in October 2022, enriches scholarly understandings of Suits’ views on games, emphasizing the normative aspects of gameplay and its impact on people’s pursuit of the good life. In this book symposium, world-leading Suits scholars analyze the Suitsian conception of gameplay and its relevance to his views on (...) Utopia outlined in the sequel, covering a wide range of topics. Filip Kobiela explores counterfactual situations in Suits’ oeuvre. Christopher Bartel and Gwen Bradford scrutinize the ethical nature and ramifications of Suits’ claim that life is an unconscious game. R. Scott Kretchmar and John S. Russell present thoughtful critiques of Suits’ musings on Utopia. William J. Morgan’s contribution integrates contemporary work studies to illuminate Suits’ utopia. The symposium concludes with the editors, Francisco Javier Lopez Frias and Christopher Yorke, offering their perspectives on Suitsian Utopia, ethics, and metaethics. (shrink)

Nonprofit organizations (NPOs), are quite complex in terms of organizational structure, diversity at the workplace, as well as motivational mechanisms and values rationality. Nevertheless, from an Organizational Psychology perspective, the systematic analysis of this context is scarce in the literature, particularly regarding conflicts. This qualitative study analyzes types, prevalence and consequences of conflicts in a large NPO organization considering as theoretical framework several consolidated Organizational Psychology theories: Conflict Theory, Social Comparison Theory and the Equity Theory. Conflicts were analyzed taking into (...) account volunteers’ perspective, who has been consistently protagonist on NPOs research, but also considering paid staff’s perspective, as one of the main stakeholders in these organizations, whose relative power has increase in the past decade due the professionalization of the NPO’s sector. Results confirmed the existence of four types of conflicts: task, process, status and relationship conflicts. Relationship conflict is the least reported type, revealing the protection factor that values and engagement with a social aim have on this organizational context. The most relevant finding is the strong difference between paid staff and volunteers in conflict perceptions, showing paid staff, overall, higher levels of conflicts than volunteers. Findings also show stronger negative consequences for paid staff compared to volunteers. Theoretical and practical implications are discussed. (shrink)

The spirit of the Second Vatican Council can be expressed in three terms that summarize its tremendous effort: faithful, pastoral and modern. In this spirit, the Church sought to deal with doctrinal questions in a new way, preferring mercy to severity. In agreement with this spirit of the Council, Paul VI transformed the Congregation of the Holy Office into the Congregation for the Doctrine of Faith and suppressed the Index of prohibited books. The inclusion of many modern philosophers shows that (...) the relation between modern philosophical thought and Catholic theology has been difficult, most likely due to the principle of immanence at the heart of modern thought. The article, then, analyzes and evaluates the metaphysical, gnoseological and ethical themes that stem from the assumption of the principle of immanence in some modern philosophers. However, the suppression of the Index shows that the essential continuity, faithfulness to the faith, is able to be accompanied by the accidental reform, as pastoral requirement and modernization. (shrink)

A primera vista, puede parecer que la obra de Baruch Spinoza tiene poco que ver con los planteos nietzscheanos: nos encontramos frente a un autor abocado centralmente a la Teología, cuya gran tesis ontológica postula una sola sustancia que consta de una infinidad de atributos, estableciéndose de ese modo una identidad entre Dios y Naturaleza que lo ha situado en la tradición como un autor panteístay monádico. Sin embargo, es posible encontrar entre ellos muchísimas similitudes, tanto en su concepción metafísica (...) como en los planteamientos éticos, que para Nietzsche se convierten en estéticos por la reconceptualización que del arte hace este pensador. Tal vez sea posible arriesgar incluso, sin miedo a ir demasiado lejos, que Spinoza constituye el antecedente más cercano al pensamiento nietzscheano. (shrink)

Se analiza el peso específico que tiene el escenario en el que sucede el Fedro, poniendo el acento en tres pasajes que se organizan en torno a las dos grandes bloques temáticos del diálogo. En ellos se repite un gesto que se produce a lo largo de las conversaciones más propiamente filosóficas, mostrándose en esos pasajes liminares el desarrollo y los resultados de la marcha del diálogo. Con ello, se incide en la importancia de una lectura de los textos platónicos (...) que tenga en cuenta factores que rebasan el plano lógico-argumentativo, como el escenario y otros elementos dramático-escénicos. (shrink)

Uno de los principales problemas de la filosofía de la psicopatología contemporánea consiste en definir qué tipo de estados mentales son aquellos que denominamos delirantes. A esto se le ha denominado el “problema tipológico de los delirios”. El principal objetivo de este artículo es examinar las principales alternativas filosóficas contemporáneas a este problema: el doxasticismo—de acuerdo con el cuál los deli-rios deben ser caracterizados como creencias—y al anti-doxasticismo—el cuál niega el estatuto doxásticos de los delirios y ofrece una caracterización alternativa. (...) Para examinar el debate, el artículo presentará las principales características de ambas posiciones y sus fundamentos. Después, examinaremos los principales argumentos esgrimidos contra el doxasticismo y las respuestas y contraargumentos por parte de las alternativas doxásticas. Finalmente, expondremos algunas cuestiones conceptua-les y desafíos abiertos relacionados con el debate y que, a nuestro juicio, deberían de marcar la hoja de ruta de los filósofos de la mente interesados en los delirios en los próximos años. (shrink)

At the beginning of the 1940s in the United States, an exchange of correspondence took place between two of the great thinkers in Sociology, Alfred Schutz and Talcott Parsons. This correspondence dealt with matters which many deemed to be “the greatest central problems in the social sciences.” The reading of these letters leads one to assume that the focus of both authors was on answering how sociology could be appropriately based on the revision of Max Weber’s classical contribution. However, this (...) interpretation has served as the basis to affirm that Schutz and Parsons revisited Weber’s project from opposing sides by detaching the elements from its main corpus. This leads to not only opposite but antithetical points of view. From this perspective, Schutz is labeled as a subjectivist whereas Parsons is labeled as an objectivist. Strikingly, even Schutz himself dismisses the idea of presenting both authors as antagonists. What’s more, he underlines his purpose as that of complementarity. Here arises an obvious question. If Schutz from the very beginning underlined the idea of complementarity, why then does contemporary sociological theory present Schutz and Parsons’ contributions as antithetical? Taking this question as the starting point, our enquiry allows us to expose the existence of an interpretive scheme in Sociological Th eory that introduces the dualistic dilemma in the analysis of Schutz and Parsons’ epistolary exchange. We will analyze this interpretive scheme’s main features by using the hermeneutical analysis. Then, in order to critically revisit the debate, our research unveils the prejudices involved in this interpretive tradition, highlighting the misunderstandings regarding the dualistic interpretation of Schutz’s work and his links with Parsons. By doing this it makes clear the way in which these interpretations have veiled the original sense of Schutz’s epistolary exchange with Parsons. Thus our paper, being directly opposed to the dominant reading, aims to propose that the debate shouldn’t be seen as a confrontation between subjectivism and objectivism, but as part of Schutz’s project to go beyond the dualism, starting with a phenomenological approach that recovers the life-world as the forgotten foundation of the social sciences. (shrink)

Durante siglos lo que era un hecho que daba consistencia a la vida humana –cuidar– ha parecido ser sistemáticamente descatalogado y descargado de todo rango y categoría ética. La profusa presencia del cuidado en las fuentes griegas de la antigüedad desde la palabra epiméleia nos ha obligado a profundizar en los sentidos que la cura latina posee en la obra de Santo Tomás dada la preeminencia de esta para la teología moral posterior vinculada a la d– en el catálogo de (...) las virtudes junto con la misericordia, la beneficencia y la limosna que hacen operativa la caridad. El cuidar en su realización del amor irá más allá de socorrer las necesidades cuya forma verbal subvenio oscureció la cura y su sentido de atención, preocupación y ocupación activa por el prójimo.For centuries, what gave consistency to human life –to take care of- has seemed to be systematically discontinued and discharged of all rank and its ethical category. The abundant presence of care in the Greek sources of antiquity since the word epimeleia, has forced us to go deeper into the different meanings that the Latin word cura has in St Thomas’ work, given its prominence in a subsequent moral theology linked to charity. This requires a careful review of care as a virtue - to give it the majority of age- in the catalog of virtues together with mercy, beneficence and alms that make charity operational. Caring, in their realization of love, will go beyond needs help whose verbal form subvenio obscured its meaning of attention, concern and active occupation for the neighbor. (shrink)

In the concept of "gift," some contemporary thinkers perceive the possibility for a renewal of philosophical and theological reflection. The Parisian philosopher Claude Bruaire innovately proposes to understand "gift" ontologically rather than phenomenologically or sociologically. The purpose of this dissertation is to explore Bruaire's ontology of gift , while testing its ability to elaborate an adequate interpretation of the essence of finite and infinite spirit. ;Bruaire views gift and being as coextensive for two reasons. First, he interprets being in terms (...) of spirit and of freedom. Gift then is the name of the ternary freedom-spirit-being. Second, being-of-spirit is gift because God is not only absolute spirit, he is also Triune. ;The first part of the dissertation explains how, for Bruaire, the intimation of Christian revelation enhances philosophy and suggests the elaboration of an ontology of spirit. We then proceed to show in what way, prior to the development of his ontodology , Bruaire's systematic anthropology and his conception of absolute spirit were built around a notion of gift which was yet to be developed fully. In the course of this discussion the necessity for an ontological account of gift emerges clearly. ;The second part unfolds Bruaire's ontodology in three steps. We first of all recount how the retrieval of the concept of spirit enables Bruaire to restore the notion of being to philosophical reflection. We then explain in what way the human spirit is given to the self in order to become self. Finally, we show that, for Bruaire, the infinite, creator, and eternal spirit is gift because God is donation , reddition , and confirmation of the gift . Entering in conversation with the philosophy of Hegel and Schelling, Bruaire draws from German Idealism key themes and terms, and corrects them in the light of the principle of unfathomable positivity stemming from his comprehension of Christianity. This approach enables him to develop a cogent interpretation of being as love. (shrink)

In the tradition of philosophy in Argentina, Hegel has meant to this day a source of important views on the nature of society and history. The Phenomenology of the spirit turns out to be a provocation of the thought that finds in Julio De Zan a privileged interpreter. From his academic beginnings as a professor and researcher, he was initially interested in this work. In the context of this dossier dedicated to “Hegel’s philosophy in Argentina”, we propose an analysis of (...) two articles by Julio De Zan published at different times: “Sense and validity of the Phenomenology of the spirit” and “Experience and praxis. Method questions in Hegel’s Phenomenology of the Spirit”. (shrink)

The purpose of this paper is to present several applications of combinatorial principles, well-known in Set Theory, to the geometry of infinite dimensional Banach spaces, particularly to the existence of certain basic sequences. We mention also some open problems where set-theoretical techniques are relevant.

Armando Hart Dávalos (1930-2017) fue uno de los intelectuales que reconoció la validez del marxismo cuando el mundo hablaba de su “crisis”. Realizó valoraciones sobre los errores cometidos en la asunción de esta teoría. Además confirmó su utilidad para formar individuos con un pensamiento crítico capaces de cuestionar el mundo contemporáneo. Sus reflexiones son válidas para interpretar y transformar los complejos escenarios sociales que caracterizan la realidad. A pesar de ser distinguido como uno de los marxistas más lúcidos, no abundan (...) los estudios en torno a sus reflexiones. De ahíque este trabajo pretenda revelar las claves metodológicas que se identifican en su pensamiento. Lasque resultan necesarias para la interpretación y la utilización del marxismo en calidad de recursoeducativo para formar al hombre encargado de cambiar su contexto. Los resultados obtenidos señalancomo claves esenciales: el reconocimiento de la esencia antidogmática del marxismo, el electivismo como instrumental teórico-metodológico para pensar y hacer praxis política, el papel determinantede la producción material, sin desdeñar el papel activo del aspecto subjetivo y la incidencia de laespiritualidad en la política, la relación entre cultura y política, y el reconocimiento del carácterrelativo de todo conocimiento asociado a los procesos políticos y sociales. (shrink)

Los problemas ambientales actuales tienen su origen en los cambios de fuentes de energía y de metabolismo productivo (circular-lineal) a lo largo de la historia. En respuesta a dichos problemas, Europa ha definido una estrategia de transición energética, reforzada con estrategias de economía circular y de captura de carbono, con el fin de convertirse en el primer continente climáticamente neutro. Las ciudades desempeñan un papel muy relevante en la transición energética porque acogen una buena parte de las actividades humanas y (...) son responsables de una buena parte de los consumos. En este artículo proponemos una clasificación de las distintas sociedades a lo largo de la historia desde el punto de vista medioambiental y energético, que distingue cuatro sociedades: la orgánica, la mineral, la fósil y la hipocarbónica. Las analizamos considerando aspectos urbanos, tecnológicos y relativos a las fuentes de energía y consumos. Las transiciones energéticas a lo largo de la historia se han prolongado mucho en el tiempo. La ciudad smart se vislumbra como una de las innovaciones que permitirán implementar la transición energética en Europa de forma rápida y progresiva. La escala global de la descarbonización se ve, sin embargo, como uno de los mayores retos a superar. (shrink)

Ezequiel Rojas is recognized as one of the most important Colombian utilitarian thinkers of the nineteenth century. His writings, however, have been ignored or underestimated by philosophy historians in Colombia who read them from the perspective of European history of philosophy, class struggles or partisan issues —a reading which ignores the manner of local writings. The present text offers instead a reflection on the notion of “science” in Rojas’ philosophical works emphasizing the practice of localized “exercise of writing”, and thus (...) provides a comprehensive view of his works as part of Colombian history of philosophy. (shrink)

Todo parece indicar que estamos viviendo los peores momentos de la actual crisis del sistema. Vemos el tremendo daño social que está causando reflejado en las numerosas personas que sufren directamente la angustia y desesperanza que el paro les causa a ellas y a sus familias.

RESUMENFrente a las concepciones reduccionistas de la historia de la filosofía, la filosofía hermenéutica respeta la tensión dialéctica entre la filosofía y su historia. De ahí que, en este artículo, analicemos algunas aplicaciones de la hermenéutica de Gadamer y de Ricoeur para la compresión de la historia de la filosofía y de la interpretación de textos. Ambos pensamientos subrayan la relación esencial, constante entre la filosofía y su historia; ahora bien, la hermenéutica de Gadamer tiene como objeto prioritario la apropiación (...) de la tradición a la que pertenece el intérprete, mientras que la de Ricoeur completa esta tarea con una hermenéutica de la sospecha. De ahí que Ricoeur no se limite a la relación de la filosofía con su historia e intente completarla con el psicoanálisis, el análisis del lenguaje o la crítica de las ideología. A pesar de que algunos filósofos se han propuesto deconstruir los conceptos claves de la filosofía hermenéutica, nosotros consideramos que ella nos ofrece un paradigma adecuado para la historia de la filosofía, cuyo objeto es interpretar la tradición dotándola de sentido y creando nuevos significados válidos para el presente.PALABRAS CLAVESHISTORIA – FILOSOFIA – HERMENEUTICAABSTRACTAs contrasted with the reductionist ideas in the history of philosophy, hermeneutic philosphy respects the dialectical tension between philosophy and its history. This is the reason why in this article we analyse some applications of Gadamer’s and Ricoeur’s hermeneutics in order to understand the history of philosphy and the interpetation of texts. Both ideas empahise the essential, constant relation between philosophy and its history. Now then, the prior aim of Gadamer’s hermeneutics is the appropiation of the tradition the interpreter belongs to; on the other hand, Ricoeur’s hermeneutics compeltes this task with a suspicion hermeneutics. From this, we deduce that Ricoeur doesn’t limit himself to the realtion of philosophy with its history and he tries to complete it with psycoanalysis, language analysis and the critique of ideologies. In spite of the fact that some philosophers have tried to deconstruct the key concepts of hermeneutic philosophy, we consider that it offers us a relevant paradigm for the history of philosophy, whose aim is to interpret tradition, endowing it with sense and creating new useful meanings for the present.KEYWORDSHISTORY – PHILOSOPHY – HERMENEUTICS. (shrink)